¿Quién es Cristo para nosotros hoy?
La respuesta a esta pregunta no es sólo una respuesta de la razón, sino siempre también unarespuesta de la vida. Confesar a Cristo y seguirlo son dos caras de la misma moneda. Necesitamos unarespuesta a esta pregunta con la que podamos vivir y morir.
Por eso, es preciso afirmar que todacristología está ligada a la cristopraxis y debe examinar su credibilidad a la luz de ésta[1]. “El quequiera hacer la voluntad de Dios, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propiacuenta” (Jn-. 7:17).
El verdadero conocimiento, más que conducir a la obediencia se gesta a partir dela obediencia.La persona, la vida, la muerte y la resurrección de Jesucristo son tan centrales, que se ha dichocon razón que el cristianismo es Cristo. Él es la fuente, el centro y el fin, el alfa y la omega de lo queel cristianismo significa y anuncia al mundo.
La teología cristiana, en consecuencia, seráesencialmente cristocéntrica. Eso no quiere decir que la cristología agote la teología, pero sí que ladota de una clave necesaria de interpretación, constituyéndose así en principio hermenéutico de todoel edificio.
La antropología, la eclesiología, la pneumatología, la escatología, configuran distintosaspectos de un edificio teológico que busca y encuentra su propia unidad, coherencia y significado enla persona y obra de Jesús.
Con todo, es necesario reconocer que el problema de la credibilidad atañe a la grandeza delcristianismo, así como a la radicalidad de sus exigencias. El cristianismo se presenta como algoescandaloso porque, si todas sus pretensiones sobre Jesús de Nazaret han de encontrarse con elsufrimiento, la cruz y la muerte, entonces hay mucho que explicar.
Conviene, pues, tomar nota queexiste en los mismos cimientos de este acontecimiento un exceso de significado que desborda todalógica humana y que, por tanto, es necesario descodificar a partir de la investigación hermenéutica ydel discernimiento cristiano.
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