Quiere Dios que todos se salven? (1 Timoteo 2)

¿Quiere Dios que todos se salven?. Leeamos el pasaje:

1 Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres;
2 por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad.
3 Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador,
4 el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad.
5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre,
6 el cual se dio a sí mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo.
7 Para esto yo fui constituido predicador y apóstol (digo verdad en Cristo, no miento), y maestro de los gentiles en fe y verdad.
-1 Timoteo 2:1-7

Ante todo, Ora

Pablo insta a Timoteo a que dirija a la iglesia a orar "ante todo"; Pablo desea dar esta exhortación en primer lugar debido a su gran importancia.

La palabra "entonces" significa simplemente "por lo tanto" y retoma el pensamiento iniciado en 1:18: "Puesto que te encomiendo el deber pastoral de oponerte a los falsos maestros (1 Tim. 1:18), es necesario que ores (1 Tim. 2:1)". Así pues, Pablo considera la oración como uno de los medios con los que la Iglesia combate la falsa enseñanza.

Pablo menciona cuatro tipos diferentes de oraciones: súplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias. Probablemente no pretende dar una descripción precisa de los diferentes tipos de oración, sino que simplemente quiere decir que la iglesia necesita ofrecer todo tipo de oraciones por todas las personas, y que el tipo de oración requerida será a menudo dictada por la necesidad del momento.

Pablo le dice a Timoteo no sólo que la congregación necesita orar; también le dice por quién deben orar: "por todo el pueblo". Incluido en el "todo el pueblo" estarían aquellos que propagan el error dentro de la iglesia. Por ellos, la iglesia debe orar para que Dios les conceda el arrepentimiento (2 Tim. 2:25). Pero también deben orar por "todo el pueblo", lo que probablemente significa todo tipo de personas, a la luz de la delimitación que sigue en 1 Tim. 2:2.1

Orar por los que esta en eminencia

Pablo especifica un tipo de personas por las que quiere que Timoteo y su congregación oren: "los reyes y todos los que están en eminencia". Esta frase se refiere a las autoridades gobernantes en su contexto imperial romano. "Reyes" puede incluir a los emperadores, pero también puede referirse a los reyes clientes romanos. Pablo indica a los cristianos que oren por estos gobernantes porque los reyes y los gobernantes tienen el poder de promulgar leyes y políticas que protegen a los cristianos o los convierten en blanco de un trato injusto. Debemos orar para "llevar una vida pacífica y tranquila, piadosa y digna en todo sentido".

El término traducido como "pacífica" significa tranquila y sosegada, "sin problemas desde fuera". Por lo tanto, esta oración pediría que las autoridades gobernantes se comporten de manera que mantengan a las iglesias cristianas a salvo del maltrato, el tipo de sufrimiento y persecución que tienta a los creyentes a ser infieles a Cristo.

Esta paz y tranquilidad no es el fin último, sino el penúltimo. El fin último es que la iglesia pueda vivir "piadosa y honestamente en todo sentido". La piedad describe el "impresionante respeto" que toda persona debe a Dios (BDAG, s.v. εὐσέβεια). La dignidad "connota seriedad moral, que afecta tanto a la conducta exterior como a la intención interior". Así, la piedad puede indicar la perspectiva reverencial hacia Dios, mientras que la honestidad representa la perspectiva ética hacia el hombre. La primera tiene en cuenta el deber de honrar a Dios, mientras que la segunda se centra en el deber de honrar a Dios ante el prójimo.

La oración que suplica a Dios por una vida pacífica y tranquila es "buena" y "agradable" a Dios. El término traducido como "buena" indica que tal oración es moralmente loable. Dios elogia tal oración en parte porque es una oración para que se mantengan las normas morales de Dios, es decir, para que su pueblo no sea maltratado, sino que se le permita llevar a cabo la obediencia a Él sin interferencias. Asimismo, esta oración es "agradable" en el sentido de que es "bienvenida" (BDAG, s.v. ἀπόδεκτος). Dios acoge las oraciones para que su pueblo sea tratado con equidad y justicia.

Ora por la salvación

En primera de Tim. 2:1-3 se dice que las oraciones por "todo el pueblo" son buenas y agradables a los ojos de "Dios nuestro Salvador." Esa última frase es la conexión con el versículo 1 Tim. 2:4. Dios es un Salvador "que desea que todas las personas se salven y lleguen al conocimiento de la verdad". El pueblo de Dios no está simplemente orando para que Dios les dé una vida pacífica y tranquila.

No están orando simplemente por su propia piedad personal. Están orando para que todas las personas puedan experimentar la salvación a través de Cristo.

El universalismo enseña que Dios salva a todos, y aquí hay un versículo que dice en términos claros que la voluntad de Dios es que "todos" se salven. Entonces, ¿afirma este texto que todos son salvos, quieran o no?

La respuesta corta es no. Ni este versículo ni ningún otro enseña que todas las personas se salvarán independientemente si tienen o no su fe en Cristo. ¿Qué significa, entonces, que Dios desee, o quiera, que todas las personas se salven? ¿Y qué significa este versículo a la luz del hecho de que, al final, no todos se salvarán?

Algunos intérpretes sostienen que, aunque Dios quiera que algo suceda, no necesariamente lo hace. Él da a las personas libre albedrío para que decidan seguir su voluntad. Así que hay contingencia en el plan de Dios para el mundo. Su voluntad depende del libre albedrío de los pecadores. Aunque esta es una opinión muy extendida, lo más probable es que no sea lo que Pablo quiere decir en este texto.

La Voluntad y el Deseo

La clave para entender este texto es ver que la Biblia habla de la voluntad/deseo de Dios de dos maneras diferentes. Por un lado, Dios tiene una voluntad providencial que no puede ser violada. Por otro lado, tiene una voluntad moral que puede ser violada.

La voluntad providencial de Dios se refiere a su plan soberano para el mundo y para todas nuestras vidas. Cuando Pablo dice que Dios "hace todas las cosas según el designio de su voluntad" (Ef. 1:11), se refiere a la voluntad providencial de Dios que no puede romperse. A esto también se refiere Pablo en Romanos 8:28: "Para los que aman a Dios, todas las cosas ayudan para bien, para los que son llamados según su propósito". En este sentido, no podemos saber lo que Dios quiere hasta que sucede. No se revela en la Biblia; se desarrolla en la historia. Su voluntad providencial es en gran medida un secreto para nosotros. Sólo podemos conocerla en retrospectiva.

La voluntad moral de Dios se refiere a su santidad y bondad. Su voluntad moral se refleja en sus mandatos: "No matarás". "No robarás". "Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto". Estos mandatos expresan la voluntad moral de Dios, y los seres humanos pueden desafiar la voluntad moral de Dios. De hecho, esto es lo que es el pecado: el desafío a la voluntad de Dios revelada en las Escrituras. Cuando Pablo dice en 1 Tesalonicenses 4:3: "Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación", se refiere a la voluntad moral de Dios. Y la gente rompe eso todo el tiempo.

La voluntad de Dios para cada persona en el planeta es que se arrepientas y crean en el evangelio. Algunos, por gracia por medio de la fe, responderán.

Por lo tanto, la Escritura puede referirse a la voluntad de Dios de una de dos maneras, dependiendo del contexto. Por eso, Isaías puede profetizar sobre la muerte de Jesús: "Fue la voluntad del Señor quebrantarlo" (Isa. 53:10). ¿Significa esto que a Dios le agradó que los soldados romanos mataran a Jesús? No, por supuesto que no. Al hacerlo, estaban pecando. Estaban desafiando la voluntad moral de Dios. Entonces, ¿en qué sentido fue "la voluntad de Dios" que Jesús fuera asesinado? Fue la voluntad y el plan providencial de Dios que su Hijo muriera por los pecadores.

Entonces, cuando Pablo escribe en 1 Timoteo 2:4 que Dios "desea" o quiere que todas las personas se salven, ¿a qué se refiere? ¿A la voluntad providencial de Dios o a su voluntad moral? Se está refiriendo al propósito moral de Dios de que todos los hombres de todo el mundo se arrepientan y se salven. Sí, es la voluntad moral de Dios que todos se salven, pero no es su voluntad providencial que todos se salven. La salvación sólo llegará a "todos los hombres" que crean.

Entonces, ¿cuál es el punto de Pablo al decir que es la voluntad de Dios que "todos" se salven? Dios ha dado a su pueblo el evangelio para que lo lleve a todas las naciones. La voluntad de Dios para cada persona en el planeta es que se arrepienta y crea en el evangelio. Algunos, por gracia, responderán. Y otros no responderán. El pueblo de Dios no puede saber de antemano quién va a responder a este mensaje y quién no. El pueblo de Dios debe orar y predicar a todos sobre la voluntad de Dios para ellos: que se arrepientan, crean y se salven. Los resultados de ese testimonio se dejan a Dios.

Dios desea que todas las personas se salven, y estos versículos explican que sólo hay un camino para que se salven. Sólo hay un Dios, y esto significa que sólo hay un plan de salvación: su plan. Dios ha designado a su Hijo, Jesús, para que sea un "mediador" entre él y los pecadores. Jesús murió en la cruz y resucitó de entre los muertos para sanar la brecha entre un Dios santo y el hombre pecador. De este modo, "el hombre Cristo Jesús" realiza la reconciliación entre Dios y los hombres.

"Que se entregó a sí mismo" significa que nadie le quitó la vida a Jesús (Juan 10:18). Al contrario, Jesús se ofreció libremente en la cruz como "rescate", es decir, murió en lugar de los pecadores para pagar el precio que éstos debían por sus pecados. Esta afirmación es probablemente una variación de las propias palabras de Jesús sobre su muerte como rescate (Marcos 10:45; cf. Mateo 20:28). El precio del rescate era la pena de muerte ( Génesis 2:17; Romanos 6:23).

El pecado merece un juicio, y Jesús asumió ese juicio al morir en la cruz. Con su muerte, ofrece el perdón de los pecados. Por su resurrección, ofrece la vida eterna. Él es un rescate "para todos". Este rescate, sin embargo, sólo es efectivo para los que creen en Cristo. Sin embargo, la entrega de sí mismo "por todos" es un "testimonio dado a su debido tiempo". El "testimonio" en vista aquí se refiere muy probablemente al testimonio que sirve como prueba (BDAG, s.v. μαρτύριον), como en un tribunal de justicia. Sin duda, Dios es quien da este testimonio; en cierto sentido, la obra de rescate de Cristo es la prueba de Dios de que Cristo se ha entregado en favor de los pecadores.

El llamado de Pablo a predicar el evangelio (esbozado en 1 Tim. 2:5-6) es por designación divina: "Para esto fui designado". Dios designó a Pablo para ser un "predicador" (un heraldo del mensaje del evangelio) y un "apóstol" (uno específicamente comisionado por el Cristo resucitado para la obra). Pablo dice que Cristo le hizo "maestro de los gentiles en la fe y la verdad". Esto recuerda a las propias palabras de Jesús sobre el ministerio de Pablo (Hechos 9:15). Predica "en fe y verdad", lo que indica la fidelidad al evangelio y su veracidad como revelación de Dios.

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